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6）迦 3:10-18天主使亞巴郎所蒙受的祝福，在基督耶穌內普及於萬民

10反之，凡是依恃遵行法律的，都應受咒罵，因為經上記載說：『凡不持守律書上所記載的一切，而依照遵行的，是可咒罵的。』11所以很明顯的，沒有一個人能憑法律在天主前成義，因為經上說：『義人因信德而生活。』12但是法律並非以信德為本，只說：『遵行法令的，必因此獲得生命。』13但基督由法律的咒罵中贖出了我們，為我們成了可咒罵的，因為經上記載說：『凡被懸在木架上的，是可咒罵的。』14這樣天主使亞巴郎所蒙受的祝福，在基督耶穌內普及於萬民，並使我們能藉着信德領受所應許的聖神。15弟兄們！就常規來說：連人的遺囑，如果是正式成立的，誰也不得廢除或增訂。16那麼，恩許是向亞巴郎和他的後裔所許諾的，並沒有說「後裔們」，好像是向許多人說的，而是向一個人，即「你的後裔」，就是指基督。17我是說：天主先前所正式立定的誓約，決不能為四百三十年以後成立的法律所廢除，以致使恩許失效。18如果承受產業是由於法律，就已不是由於恩許；但天主是由於恩許把產業賜給了亞巴郎。

❖保祿在迦3:1-9剛從正面說完了有關亞巴郎的祝福，即「那些具有信德的人，與有信德的亞巴郎同蒙祝福」（9），現在他繼續他對「因信成義」的聖經論証，轉到反面來說明這祝福，即天主如何讓基督負起法律書上的詛咒，「使亞巴郎所蒙受的祝福，在基督耶穌內普及於萬民」（14）。

❖「反之，凡是依恃遵行法律的，都應受咒罵」（10）──這是說，誰若以為只遵守法律便可得救，這樣的人，不但不能得救，反要受到咒罵。為彰明這端道理的正確性，他引用了申27:26「不堅持這法律的話而執行的，是可咒罵的」，並用三段論法（syllogism）來推論他所引證的：

• 既然「凡不持守律書上所記載的一切，而依照遵行的，是可咒罵的」
• 但「沒有一個人能憑法律在天主前成義」

（若沒有天主寵佑的相幫，誰也不能遵守法律的一切條文，因為法律只給人指出什麼該作，什麼不該作，但不加給人遵守法律的力量）；

• 所以「凡是依恃遵行法律的，都應受咒罵」

（凡依恃法律而想得救的，他便是可咒罵的，他不但尚未和天主和好，而且還因自己的過犯更招惹起天主的義怒）。

更進一步說：既然任何人（不分猶太人與外邦人），都能因信德而得救，那麼，法律有什麼作用呢？保祿認為法律只告訴人什麼是罪過，它非但不能叫人成義，反給人招來了咒罵。

❖「義人因信德而生活」（11）── 這話的意思不外是：成義的途徑不是法律，而是信德（羅3:20-31; 7:7-25）。這話是引自哈2:4「義人必因他的信賴而生活」。哈巴谷先知所說的是巴比倫攻佔聖地後，只有那些對天主仍然堅信不疑的人，才可繼續在聖地上生活。保祿在先知的話上卻加增了一層更深的意義，因為先知所說的是對天主的信實堅信不疑的結果，保祿所說的「信」卻是超性生命的根源。

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