Episode Details

这个秋冬，生死是一个重大的话题。先是上海姑娘沙白赴瑞士安乐死，接着86岁的著名作家琼瑶主动结束生命，如今电影《破地狱》又刚巧上映……这一切都激起了人们对于人生终局问题的讨论。凛冬已至，也正适合聊聊这个我们不想面对、但最终总要面对的严肃话题。本期节目的嘉宾是一位长期研究丧葬文化的女博士，她会告诉我们，她为什么会选择这个研究对象，对于丧葬行业的田野调查对她造成了什么样的影响，她在博士阶段取得的最重要的成果是什么，为此又经历了怎样的恐惧、痛苦和迷茫。

本期嘉宾

唐沈琦，复旦大学人类学博士，复旦大学历史系博士后。在本科、硕士与博士研究生阶段，她对于上海城市丧葬史和丧葬行业现状进行了长时段调查与研究。

本期知识点

丧葬

丧葬指人安置死者的方式。诸多宗教人类学家认为，丧葬的具体模式，体现了人们对人的存在方式的敬畏与未知、认知与想象，丧葬中的灵魂信仰是原始宗教的开端。在社会科学层面，丧葬也是一种社会事实，具有集体性与社会性。个体的死亡被视作社会的缺损，丧葬则是一种仪式性的修复机制、一种具有规范作用的仪式性风俗，它能影响社区成员思维深处的情感体系（system of sentiments），规范社区成员的情感倾向及其实践，并对一个边界分明的社区产生结构整合作用。同时，丧葬是一种人之情绪的调剂。死亡关乎人之生理和心理需求，人类则具有一种拒斥死亡的心理与生理倾向，并构建出“灵魂不死”的观念来加以应对，守灵、埋葬、祭祀等都是生者与死者在精神层面的合作，往往表达了生死延续、生者与死者互惠的信仰。

人之遗体

在《现代汉语词典》中，“遗体”指“死者的尸体（多用于所尊敬的人）”，以及“动植物死后的残余物质”。遗体的近义词有“尸体”，指“人或动物死后的身体”，另有近义词“尸身”“尸骨”“尸骸”，后两者既指尸体腐烂后剩下的骨头，也指尸体。在近现代民法体系与大陆法系中，自然人由人身与意志构成，前者是主体的存在形式，后者为主体根据。其中，人身包含有形人身要素与无形人身要素，有形人身要素会转化为有形人身遗存，包括尸体、遗骸、骨灰，以及与尸体分离的细胞、组织与器官。在法学领域，尸体可被视作“物”或“非物”，前者强调尸体会被埋葬、保存或捐赠，后者强调尸体附着了死者生前的人格，家属对尸体负有照管权利及义务。在上述对人死后的躯体的描述与定义中，可以看出人们对于人死后之躯体的物质与人格属性的整体性关注。

鬼

“鬼”是对死后生命的一种本土化、个人化、神秘化的表述。蒲慕州指出，先秦文献大多鬼神并举、鬼神同义，神、鬼、鬼神三个概念可互换，皆指神灵，如《周易上经乾传》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”；《尚书伊训》云：“古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若”。鬼神泛指世间的普遍秩序。鬼也被用来描述人的存有与消解，如《礼记祭义》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼”。《韩诗外传》释“鬼”云：“人死曰鬼。鬼者归也